陈嘉映:《道德运气》一文的论题发展线索

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   古人就希望找到有本身摆脱运气影响的生活,那可是我哲学沉思。非要圣贤还后能 过上这种 生活,而生为圣贤,靠的仍是运气,可称为“内构的运气”“性命运气”(constitutive luck)。

   今天,道德主义所设想的道德,可是我受运气影响——道德价值是“无条件的”。怎么才能 让,所有理性行为者都在道德能力——跟他的出身等等偶然因素无关。这种 观念提供了有本身慰藉:人世其实不公,但每每个人其实都能分享终极正义。作为慰藉,人人都能有道德还存在问题,道德时要至尊,还后能 提供有力的慰藉——在有本身最重要的价值上人人都在平等的。

   上述道德观念根深蒂固,使得“道德运气”这种 说法难以想象。然而,即使只把道德理解为动机,它也是“有条件的”,依赖于内构运气。但不讨论这种 ,甚至先不谈道德。我让你讨论的,是康德道德观念中的可是我事绪:行为者回过头来看反思评价之际,他做的哪几个事算不算 得到辩护,还后能 无关运气。【遗弃大目标,单讲辩护。】可是我做,是后后大多数人都错误地认为理性辩护无关乎运气(怎么才能 让不后后有回溯性的辩护)。直到最后,我才回过头来谈到道德。

   现在,威廉斯依照每项历史重构了一位“高更”。2个多 要点是,这位高更在乎一般社会要求,但他为了成就艺术不顾哪几个要求。

   他能为当时人的确定辩护吗?威廉斯主张:在这种 情境下,能为他的确定提供辩护的将非要成功有本身。他若失败,他就做错了,他就非要 任何理由认为他那样做了而他能得到辩护。他若成功,他都在理由那样认为。本文的2个多 主要每项是要论证辩护还后能 是回溯性的。

   这都在说他一定能在任何意义上向当时人,或大约 不一定能向所有当时人,为他当时人提供辩护。尤其是,哪几个因其决定遭受痛苦的人仍然有说得通的理由来责备他。他无权我让你们接受他的辩护;不过,可是我失败了,他甚至无话可说。

   无法创建任何道德规则来为高更提供事前辩护。

   功效主义面临这种 情境也无计可施。尤其是,功效主义只讲结果成败,不讲后后内在原因 还是内在原因 。败于外在原因 ,你非要为当时的确定提供辩护,败于内在原因 ,你则被证明为非。

   这里谈的都在很外在的运气,也都在内构运气,可是我内在运气。哪几个是“内在运气”?威廉斯有下面一系列说法:“内在于其计划的运气”;能证明其对错的运气;2个多 人还后能 是他曾希望会是的那当时人;与可是我纳入他的决定的哪几个考虑相关的运气——他结简直的是非要 这般2个多 人,而他可是我都在后后(从认识方面说)都在非要 这般的人;使得他身为画家这件事失败了。

   下一段讨论了2个多 更细致的旨点。2个多 人后后在做出决定之际就知道他会取得成功。但就他当时所能知道的种种具体情况而言,他竟知道他会取得成功仍是个运气现象。

   有2个多 区分:1,内在运气和外在运气,2,由行为者决定的事情和不由他决定的事情。在高更一例,内在运气和由他决定的事情基本重合。在高更一例中,内在运气差越多集中于这种 现象:他是都在2个多 真正有天赋的画家,还后能 成功做出真正有价值的工作?但更无缘无故的具体情况则否。

   于是引进安娜。她的内在运气牵涉到沃伦斯基。

   安娜自杀,后后她失败了。

   这里的关键是,行为者当时人还后能 怎么才能 才能 前后一致地看待其他同学当时人。引进憾恨。

   “行为者憾恨”:为你做的事憾恨,有有本身特殊类型的心理内容,时要求有本身特殊类型的表达。

   都非要 你的过失,你仍后来后有行为者憾恨。

   行为者憾恨要求有本身特殊类型的表达,类式于补偿。但补偿不一定伴随行为者憾恨。

   行为者补偿不同于仅只外在的补偿。他补偿时希望在赔偿之外还有修复伤害的意义。

   有后后,详细无法补偿,行为者只剩下自我惩罚,这并都在哪几个非理性。人的历史是一张网,意志的产物被都在由意志产生的东西环绕着、支撑着,并每项地由它们所塑造。

   只从有意无意来区分憾恨和悔恨是存在问题的。

   肇事卡车司机的感受和高更、安娜的憾恨是不一样的。卡车司机撞人是非自愿的,这后后,他会有2个多 愿望,他希望他未曾做过那件事。怎么才能 让,在高更和安娜那里,惟当其他同学遭受失败才会希望其他同学曾有另有本身做法。

   憾恨必定含晒 “但愿事情不曾非要 ”可是我的愿望,但不一定但愿把一切都算上,你仍然愿望你不曾那样去做,类式于两套道德行为或有本身义务相互冲突。它们同特定辩护观有怎么才能 才能 的联系?这种 考察把其他同学带到最后2个多 每项。

   纯粹自我中心的审思者从不对其审思过程提供辩护,后后他都在在宣布任何他人。这里若有所谓辩护,那只关系到计算对错。

   2个多 人后后计算错误却得到好结果,也后后反之。这后后,他在2个多 意义上希望他不曾非要 做,在可是我意义上希望他曾非要 做了——既憾恨又心喜。

   从他人提出批评这种 深层看,这还后能 提出的批评可是我关于计算的。但批评受委托人时则后后是抱怨,抱怨他不该过于冒险。

   非要 ,其他同学来谈谈审慎。审慎只涉及理性计算,不涉及结果。

   审思有有助于于将来应怎么才能 才能 补救一串类式于的事情,但这种 具体情况都在可是我,可是我:之时要补救的各种情境的结果后后互相影响,各个选项要贴到 一并来加以权衡,打包补救。

   其实,几乎任何2个多 确定后该对其后所有确定产生影响,怎么才能 让,其他同学通常都得把各种情境合在一并来考虑。从而有了罗尔斯的一生计划可是我的设想。其他同学当然不后后看清各种事情的互相影响,一生计划能保障的是:现在的审思没犯错,于是,将来不管冒出哪几个,其他同学都在必自责。

   这等于我是将来之我的受委托人。可是我,我就时要采取十分谨慎的态度。

   更深一层的现象在于,我现在无法知道将来之我会为什么看待人生,大约 ,将来之我知晓的要更多。一方面,从不存在有本身中立的通货,中立于现在之我的价值观和将来之我的价值观,当时人面,我将来会有哪几个样的的欲望和判断,这有本身就由我现在的确定以及这种 确定引向的生活经历所左右。

   其他同学确定生活道路的视角必然来自此时此地,其他同学非要很有限地抽离于其他同学现在实际所具有的计划和偏好。

   其他同学平常反思的后后,侧重于可是我做出的审思,而都在特定计划的成败。但在高更、安娜这里则不同,这里涉及的计划是其他同学的人生根本计划。它成功了,可是我这种 计划为他的人生提供了意义,他失败了,其计划就越多为他的人生提供可是我有本身意义,他就陷入了最根本的憾恨。“正是在这种 意义上,他的决定对他来说还后能 因成功得到辩护。”

   这种 段的译文是:

   在哪几个事例中,行为者为之做出决定的这种 计划乃是可是我的计划,他把当时人深深认同于这种 计划,乃至于,后后计划得以成就,他进行评价的立足点就会来自可是我有本身人生,这种 人生将正是从他成功了这种 事实中引出他的人生意义的2个多 重要每项;后后他失败了,其计划就必然越多为他的人生提供可是我有本身意义。他成功了,他就非要在拥抱这种 结果的一并又在更为根本的层面上对他的决定感到憾恨。他失败了,他的立足点就将是可是我2个多 人的立足点:对这种 人来说,促成那个决定的根本计划被证明毫无价值,而这(为简便之故假定在这种 过程中非要 产生同等分量的这种 计划)必定我就陷入最根本的憾恨。好多好多 ,他失败了,他最根本的憾恨将牢系于他的决定,他成功了,就不后后是可是我。正是在这种 意义上,他的决定对他来说还后能 因成功得到辩护。

   这里的现象都在2个多 计划有多冒险的,可是我,2个多 计划的结果算不算 左右着行为者对哪几个是其人生意义的感知,左右着他回望过去进行评价时的立场。若说冒险,这是有本身特殊办法的冒险,失败将都在外在失败,可是我内在失败。“遭遇内在失败,由之产生出其决定的计划有本身就暴露出其空洞,非要够为行为者的人生提供根据。”

   这种 切跟道德又有哪几个关系?内格尔认为,高更在回望之际,他最基本的感情是什么 不一定是道德感情是什么 。

   内格尔的2个多 理由是:高更是我不好无法面对他人为当时人辩护。但其他同学后后说了,2个多 行为得到辩护,不见得受害者就不再有理由抱怨。政治人物的事例,这里有所谓“道德代价”。

   道德观察者都在理由为高更的成功感到高兴,后后他根本不其实艺术成都在哪几个意思,那另当别论。

   这当然原因 道德都在至尊的。

   道德至尊会自动发展成道德唯一。

   高更都在可是我确定了放弃道德,但他在意道德,为确定放弃感到憾恨。换言之,道德在这种 故事里扮演着重要角色。

   高更的确定与道德的关系都这么于,他成功了,就能得到道德辩护(道德辩护是说,他可是我做是道德的),而在于,他成功了,他就能在一定程度上弥补道德憾恨。

   道德概念的基本动机是营造决定与评价之间的有望超越运气的维度。现在,既然证成了道德运气,道德不道德还有多重要?

   道德运气为其他同学留下2个多 道德概念,但它肯定不如其他同学现有的道德概念那样重要。

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