冯友兰:《中国哲学简史》 第五章 墨子:孔子的第一个反对者

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   孔子另4个多下4个多主要的哲学家是墨子。他姓墨名翟。《史记》上没有说他是哪国人,关于他的生平也说的很少,实际上等于没有说。因而关于墨子是哪国人历来有意见分歧。有些学者说他是宋(今豫东鲁西)人,另有些学者说他是鲁人。他的生卒但会 能肯定是啥后来,至少是在公元前479一前381年以内。研究墨子思想。主要资料是《墨子》一书,共五十三篇,是墨子我本本人所有所有其后学的著作总集。

   墨子创立的学派名为墨家。在古代,墨子与孔子享有同等的盛名。墨学的影响但会 亚于孔学。把这2我本人所有所有进行对比,是很有趣的。孔子对于西周的传统制度、礼乐文献,怀有同情的了解,力求以伦理的言辞论证它们是合理的,正当的;墨子则相反,认为它们不正当,不合用,力求用简单有些,但会 在他看来有用有些的东西代替之。简言之,孔子是古代文化的辩护者,辩护它是合理的,正当的,墨子则是它的批判者。孔子是文雅的君子,墨子是战斗的传教士。他传教的目的在于,把传统的制度和常规,把孔子以及儒家的学说,一起去反对掉。

   墨家的社会背景

   在周代,天子、诸侯、封建主有的是亲戚亲戚朋友的军事专家。当时军队的骨干,由世袭的武士组成。随着周代后期封建制度的解体,五种 武士专家丧失了爵位,流散各地,谁雇佣亲戚亲戚朋友就为谁服务,以此为生。五种 人被称为"游侠",《史记》说亲戚亲戚朋友"其言必信,其行必果,已诺必诚,不爱其躯,赴士之厄困"(《游侠列传》)。五种 有的是亲戚亲戚朋友的职业道德。大每种的墨学但会 五种 道德的发挥。

   在中国历史上,儒和侠都源出于依附贵族"家"的专家,亲戚亲戚朋友五种有的是上层阶级的分子。到了后来,儒仍然大都出身于上层或中层阶级;而侠则不然,更多的是出身于下层阶级。在古代,礼乐之类的社会活动全版限于贵族;什么都从平民的观点看来。礼乐之类有的是奢侈品,毫无实用价值。墨子和墨家,正是从五种 观点,来批判传统制度及其辩护者孔子和儒家。五种 批判,加进对亲戚亲戚朋友本阶级的职业道德的发挥和辩护,就构成墨家哲学的核心。

   墨子及其门徒出身于侠,五种 论断有充分的证据。从《墨子》以及一起去代的有些文献,亲戚亲戚朋友知道,墨者组成4个多不能进行军事行动的团体,纪律极为严格。五种 团体的首领称为"钜子",对于所有成员具有决定生死的权威。墨子但会 五种 团体的第一任钜子,他领导门徒实际进行的军事行动至少有一次,但会 宋国受到邻国楚国侵略威胁的另4个多,亲戚亲戚朋友为宋国准备了军事防御。

   这段情节很有趣,见于《墨子》的《公输》篇。据此篇说,有一位著名的机械发明者公输般,当时受楚国雇用,造成五种新式的攻城器械。楚国准备用五种 新式器械进攻宋国。墨子听说这件事,就去到楚国,要对楚王进行劝阻。在那里,他和公输般在楚王头上演习了亲戚亲戚朋友的进攻和防御的器械。墨子先解下他的腰带,用它摆成一座城,又拿两十根棍棒当作武器。接着公输般使用九种不同的微型进攻器械,九次都被墨子击退了。最后,公输般用尽了他的全版进攻器械,另4个多墨子的防御手段还远远没有用完。于是公输般说:"我知道怎么才能 才能 打败你,但会 我想要要说出来。"墨子回答说:"我知道你的方法,但会 我但会 想要说出来。"

   楚王问墨子这是五种 意思,墨子继续说:"公输般是在想杀我。但会 我的弟子禽滑厘等三百人,早已手持我的防御器械,在宋国的城上听候楚国侵略者,就算杀了我,想就是能灭绝亲戚亲戚朋友。"楚王听了这番话,嚷了起来:"好啦好啦!我知道你不想攻宋了。"

   这段故事若是真的,倒是为当今世界外理两国争端,树立了良好榜样。战争不想在战场上进行。但会 两国的科学家、工程师把亲戚亲戚朋友实验中的攻守武器读懂来较量一番,战争也就不战而决胜负了!

   不管这段故事是甜得假,也可不想能反映出墨者团体的性质,别的书上也说到五种 性质。之类《淮南子·泰族训》中说:"墨子服役者百八十人。皆可使赴火蹈刃,死不旋踵。"《墨子》一书的五种,差太少有九篇是讲防御战术和守城器械。五种 切表明,当初组成墨家的人是一群武士。

   另4个多,墨子及其门徒。与普通的游侠有两点不同。第有些,普通的游侠但会 得到酬谢,或是受到封建主的恩惠,那就不论五种 仗亲戚亲戚朋友都打;墨子及其门徒则不然,亲戚亲戚朋友强烈反对侵略战争,什么都亲戚亲戚朋友只想要参加严格限于自卫的战争。第二点,普通的游侠只限于信守职业道德的条规,无所发挥;另4个多墨子却全版阐明了五种 职业道德,论证它是合理的,正当的。另4个多,墨子的社会背景确实是侠,却一起去成为4个多新学派的创建人。

   墨子对儒家的批评

   墨子认为,"儒之道,足以丧天下者四焉":(!”)儒者不相信天鬼处于,"天鬼不悦"。(2)儒者坚持厚葬,父母死后实行三年之丧,但会 把人民的财富和精力都浪费了。(3)儒者强调音乐,造成同样的后果。(4)儒者相信前定的命运,造成亲戚亲戚朋友懒惰,把我本人所有所有委之于命运(《墨子·公孟》)。《墨子》的《非儒》篇还说:"累寿非要尽其学,当年非要行其礼,积财非要赡其乐。盛饰邪术,以营世君;盛为声乐,以婬遇民:其道非要否期世,其学非要否导众。"

   五种 批评显示出儒墨社会背景不同。在孔子另4个多,早已有些饱学深思的人放弃了对天帝鬼神的信仰。下层阶级的人,对于天鬼的怀疑,通常是处于得迟缓有些。墨子所持的是下层阶级的观点。他反对儒家的第有些,意义就在此。第二、第三点,也是在五种 基础上提出的。至于第四点,则是不相干的,另4个多儒家确实常常讲到"命",所指的并有的是墨子攻击的那种前定的命。前一章另4个多指出过这有些,但会 在儒家看来。命是指亲戚亲戚朋友所能控制的范围以外的东西。但会 ,他若是竭尽全力,总还有有些东西是在他力所能及的控制范围以内。但会 ,人非要另4个多做了他我本人所有所有不能做的一切另4个多,对于五种 仍然要来到的东西才只好认为是不可外理的,只好平静地、无可奈何地接受它。这才是儒家所讲的"知命"的意思。

   兼爱

   儒家的中心观念仁、义,墨子并没有批评;在《墨子》一书中,他倒是常讲到仁、义,常讲仁人、义人。不过他用五种 名词所指的,与儒家所指的,还是有些不同。照墨子的意思,仁、义是指兼爱,仁人、义人但会 实行五种 兼爱的人。兼爱是墨子哲学的中心概念。墨子出于游侠,兼爱正是游侠职业道德的逻辑的延伸。五种 道德,但会 ,在亲戚亲戚朋友的团体内"有福同享,有祸同当"(这是后来的侠客常常说的话)。以五种 团体的概念为基础,墨子极力扩大它,方法是宣扬兼爱学说,即天下的每我本人所有所有都应该同等地、无差别地爱别的一切人。《墨子》中有 三篇专讲兼爱。墨子在其中首先区别他所谓的"兼"与"别"。坚持兼爱的人他名之为"兼士",坚持爱有差别的人他名之为"别士"。"别士之言曰:吾岂能为吾友之身若为吾身,为吾友之亲若为吾亲",他为他的亲戚亲戚朋友做的事也就很少很少。兼士则不然,他"必为其友之身若为其身,为其友之亲若为其亲",他为他的亲戚亲戚朋友做到他能做的一切。作出了另4个多的区别另4个多,墨子问道:兼与别哪4个多对呢?(引语见《墨子·兼爱下》)

   但会 墨子用他的"三表"来判断兼与别(以及一切言论)的是非。所谓三表,但会 "有本之者,有原之者,有用之者。于其本之也,考之天鬼之志、圣王之事。"(《墨子·非命中》)"于何原之?下原察百姓耳目之实。于何用之?发以为刑政,观其中国家百姓人民之利。"(《墨子·非命上》)三表之中,最后一表最重要。"中国家百姓人民之利"是墨子判定一切价值的标准。

   五种 标准,也但会 墨子用以证明兼爱最可取的主要标准。在《兼爱下》五种 篇中,他辩论说:"仁人之事者,必务求兴天下之利,除天下之害。然当今之时,天下之害孰为大?曰:大国之攻小国也,亲戚亲戚朋友之乱小家也;强之劫弱,众之暴寡,诈之谋愚,贵之傲贱:此天下之害也。......姑尝本原若众害之所自生,此胡自生?此自爱人、利人生与?即必曰:非然也。必曰:从恶人、贼人生。分名乎天下恶人而贼人者,兼与?别与?即必曰:别也。然即之交别者,果生天下之大害者与?是故别非也。

   "非人者必有以易之。......是故子墨子曰:兼以易别。然即兼之可不想能易别之故何也?曰:藉为人之国,若为其国,夫谁独举其国以攻人之国者哉?为彼者犹为己也。为人之都,若为其都,夫谁独举其都以伐人之都者哉?为彼犹为己也。为人之家,若为其家,夫谁独举其家以乱人之家者哉?为彼犹为己也。

   "然即国有的是相攻伐,人家不相乱贼,此天下之害与?天下之利与?即必曰:天下之利也。姑尝本原若众利之所自生。此胡自生?此自恶人、贼人生与?即必曰:非然也。必曰:从爱人、利人生。分名乎天下爱人而利人者,别与?兼与?即必曰:兼也。然即之交兼者,果生天下之大利者与?是故子墨子曰;兼是也。"(《兼爱下》)

   墨子用五种 功利主义的辩论,证明兼爱是绝对正确的。仁人的任务是为天下兴利除害,他就应当以兼爱作为他我本人所有所有以及天下所有的人的行动标准,这叫做以"兼"为"正"。

   "以兼为正,是以聪耳明目,相与视听乎;是以股肱毕强,相为动宰乎。而有道肄相教诲,是以老而无妻子者,有所侍养以终其寿;幼弱孤童之无父母者,有所放依以长其身。今唯毋以兼为正,即若其利也。"(同上)这也但会 墨子的理想世界,它非要通过实行兼爱而创发明者来。

   天志和明鬼

   另4个多还有4个多根本间题:怎么才能 才能 说服亲戚亲戚朋友兼爱呢?想要把上边所说的告诉亲戚亲戚朋友,说实行兼爱是利天下的唯一道路,说仁人是实行兼爱的人。另4个多亲戚亲戚朋友有的是问:我我本人所有所有行动为五种 要利天下?我为五种 都要成为仁人?想要进一步论证说,另4个多对全天下有利,也但会 对天下的每我本人所有所有有的是利。另4个多用墨子的话说,"夫爱人者,人必从而爱之;利人者,人必从而利之;恶人者,人必从而恶之;害人者,人必从而害之。"(《兼爱中》)另4个多说来,爱别人但会 五种我本人所有所有保险或投资,它是会得到偿还的。另4个多绝大多数人都很近视,看不出五种 长期投资的价值。也还有有些实例,说明另4个多的投资根本得非要偿还。

   为了诱导亲戚亲戚朋友实行兼爱,什么都墨子在上述的道理之外,又引进了有些宗教的、政治的制裁。但会 ,《墨子》有几篇讲"天志","明鬼"。其中说,天帝处于,天帝爱人,天帝的意志是一切人要彼此相爱。天帝突然监察人的行动,有点是统治者的行动。他以祸惩罚五种 违反天意的人,以福奖赏五种 顺从天意的人。除了天帝,还有有些小有些的鬼神,亲戚亲戚朋友也同天帝一样,奖赏五种 实行兼爱的人,惩罚五种 交相"别"的人。

   有4个多墨子的故事与此有关,很有趣味。故事说:"子墨子有疾。跌鼻进而问曰:先生以鬼神为明,能为祸福,为善者赏之,为不善者罚之。今先生圣人也,何故有疾?意者先生之言有不善乎?鬼神不明知乎?子墨子曰:虽使我有病,鬼神何遽不明?人之所得于病者多方:有得之寒暑,有得之劳苦。百门而闭一门焉,则盗何遽无从入?"(《墨子·公孟》)另4个多用现代逻辑的术语,墨子可不想能说,鬼神的惩罚是2我本人所有所有有病的富于意味着 ,而有的是必要意味着 。

   五种似是而非的矛盾

现在正是个适当的另4个多来指出,不论墨家、儒家,在对待鬼神的处于和祭祀鬼神的态度上,都好像是矛盾的。墨家相信鬼神处于。另4个多一起去反对丧葬和祭祀的缛礼,不言而喻好像是矛盾的。儒家强调丧礼和祭礼,另4个多不想相信鬼神处于,同样也好像是矛盾的。墨家在谈到儒家的另4个多,我本人所有所有也十-分明快地指出过五种 矛盾。公孟子是个儒家的人。"公孟子曰'无鬼神',又曰'孟子必学祭祀'。子墨子曰:'执无鬼而学祭礼,(点击此处阅读下一页)

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